نُرِيدُ تَوْضِيحًا حَوْلَ مَسْأَلَةِ المسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ مِنْ حَيْثُ شُرُوطُهُ وَأَحْكامُهُ.
خزانة الأسئلة / طهارة / توضيح حول مسألة المسح على الخفين من حيث شروطه وأحكامه.
نريد توضيحًا حول مسألة المسح على الخفين من حيث شروطه وأحكامه.
موقع الشيخ اد خالد المصلح
توضيح حول مسألة المسح على الخفين من حيث شروطه وأحكامه.
﷽
▸ السؤال
نُرِيدُ تَوْضِيحًا حَوْلَ مَسْأَلَةِ المسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ مِنْ حَيْثُ شُرُوطُهُ وَأَحْكامُهُ.
▸ الجواب
الحَمْدُ للهِ، وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبارَكَ عَلَى رَسُولِ اللهِ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ.
أَمَّا بَعْدُ:
فَإِجابَةً عَنْ سُؤالِكَ نَقُولُ وَبِاللهِ تَعالَى التَّوْفِيقُ:
قالَ اللهُ تَعالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ﴾ [المائدة: 6]، وَفِي قِراءَةٍ: (وأرجلِكم)، وَهَذِهِ الآيَةُ دَلِيلٌ عَلَى مَسْحِ الخُفَّيْنِ، فَإِنَّها دالَّةٌ عَلَى غَسْلِ القَدَمَيْنِ وَمَسْحِهِما إِذا كانا مَسْتُورَيْنِ.
وَالسُّنَّةُ هِيَ الغَسْلُ إِذا كانَتِ القَدَمُ مَكْشُوفَةً، وَالمسْحُ إِذا كانَتِ القَدَمُ مَسْتُورَةً، وَبَعْضُ العُلَماءِ يَقُولُ: السُّنَّةُ هِيَ الغَسْلُ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: السُّنَّةُ هِيَ المسْحُ، وَالصَّوابُ أَنَّ ذَلَِك يَرْجِعُ إِلَى حالِ الإِنْسانِ، وَقَدْ مَسَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى خُفَّيْهِ، وَالشَّرْطُ الأَبْرَزُ الظَّاهِرُ في المسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ: أَنْ يَلْبَسَهُما عَلَى طَهارَةٍ؛ لما في الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّهُ قالَ: «كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهَوَيْتُ» يَعْنِي: نَزَلْتُ «لأَنْزِعَ خُفَّيْهِ، فَقالَ: دَعْهُمَا فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ».
وَمِنَ المسائِلِ الَّتِي يَكْثُرُ السُّؤالُ عَنْها: إِذا لَبِسَ جَوْرَبًا فَمَسَحَ عَلَيْهِ ثُمَّ لَبِسَ آخَرَ فَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يَمْسَحَ عَلَى الأَعْلَى؟ الجَوابُ: يَجُوزُ عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ قَوْلَيِ العُلَماءِ، وَبَعْضُ العُلَماءِ يَقُولُ: إِنَّ حُكْمَهُ يَتَعَلَّقُ بِالممْسُوحِ الأَوَّلِ، لَكِنَّ الَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُ لا بَأْسَ بِأَنْ يَمْسَحَ عَلَى ما لَبِسَهُ أَخِيرًا وَهُوَ الفَوْقانِيُّ الأَعْلَى.
وَأَيْضًا مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِمَسْحِ الخُفَّيْنِ: مَسْأَلَةُ المـُدَّةِ، فَجماهِيُر العُلَماءِ يَرَوْنَ أَنَّهُ مُؤَقَّتٌ، بِالنِّسْبَةِ لِلمُقِيمِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ، وَلَيْسَ خَمْسَ صَلَواتٍ، يَعْنِي أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ ساعَةً. وَمَتَى تُبْتَدَئُ المدَّةُ؟ مِنْ أَوَّلِ مَسْحٍ بَعْدَ الحَدَثِ، وَبِهِ قالَ بَعْضُ العُلَماءِ، وَبَعْضُهُمْ قالَ: مِنَ الحَدَثِ. وَهَذا أَقْرَبُ إِلَى الصَّوابِ أَنَّهُ يَبْتَدِئُ الحِسابَ مِنَ الحَدَثِ، وَبِالنِّسْبَةِ لِلمُسافِرِ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ بِلَيالِيها.
السؤال
نريد توضيحًا حول مسألة المسح على الخفين من حيث شروطه وأحكامه.
الجواب
الحَمْدُ للهِ، وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبارَكَ عَلَى رَسُولِ اللهِ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ.
أَمَّا بَعْدُ:
فَإِجابَةً عَنْ سُؤالِكَ نَقُولُ وَبِاللهِ تَعالَى التَّوْفِيقُ:
قالَ اللهُ تَعالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ﴾ [المائدة: 6]، وَفِي قِراءَةٍ: (وأرجلِكم)، وَهَذِهِ الآيَةُ دَلِيلٌ عَلَى مَسْحِ الخُفَّيْنِ، فَإِنَّها دالَّةٌ عَلَى غَسْلِ القَدَمَيْنِ وَمَسْحِهِما إِذا كانا مَسْتُورَيْنِ.
وَالسُّنَّةُ هِيَ الغَسْلُ إِذا كانَتِ القَدَمُ مَكْشُوفَةً، وَالمسْحُ إِذا كانَتِ القَدَمُ مَسْتُورَةً، وَبَعْضُ العُلَماءِ يَقُولُ: السُّنَّةُ هِيَ الغَسْلُ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: السُّنَّةُ هِيَ المسْحُ، وَالصَّوابُ أَنَّ ذَلَِك يَرْجِعُ إِلَى حالِ الإِنْسانِ، وَقَدْ مَسَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى خُفَّيْهِ، وَالشَّرْطُ الأَبْرَزُ الظَّاهِرُ في المسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ: أَنْ يَلْبَسَهُما عَلَى طَهارَةٍ؛ لما في الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّهُ قالَ: «كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهَوَيْتُ» يَعْنِي: نَزَلْتُ «لأَنْزِعَ خُفَّيْهِ، فَقالَ: دَعْهُمَا فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ».
وَمِنَ المسائِلِ الَّتِي يَكْثُرُ السُّؤالُ عَنْها: إِذا لَبِسَ جَوْرَبًا فَمَسَحَ عَلَيْهِ ثُمَّ لَبِسَ آخَرَ فَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يَمْسَحَ عَلَى الأَعْلَى؟ الجَوابُ: يَجُوزُ عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ قَوْلَيِ العُلَماءِ، وَبَعْضُ العُلَماءِ يَقُولُ: إِنَّ حُكْمَهُ يَتَعَلَّقُ بِالممْسُوحِ الأَوَّلِ، لَكِنَّ الَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُ لا بَأْسَ بِأَنْ يَمْسَحَ عَلَى ما لَبِسَهُ أَخِيرًا وَهُوَ الفَوْقانِيُّ الأَعْلَى.
وَأَيْضًا مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِمَسْحِ الخُفَّيْنِ: مَسْأَلَةُ المـُدَّةِ، فَجماهِيُر العُلَماءِ يَرَوْنَ أَنَّهُ مُؤَقَّتٌ، بِالنِّسْبَةِ لِلمُقِيمِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ، وَلَيْسَ خَمْسَ صَلَواتٍ، يَعْنِي أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ ساعَةً. وَمَتَى تُبْتَدَئُ المدَّةُ؟ مِنْ أَوَّلِ مَسْحٍ بَعْدَ الحَدَثِ، وَبِهِ قالَ بَعْضُ العُلَماءِ، وَبَعْضُهُمْ قالَ: مِنَ الحَدَثِ. وَهَذا أَقْرَبُ إِلَى الصَّوابِ أَنَّهُ يَبْتَدِئُ الحِسابَ مِنَ الحَدَثِ، وَبِالنِّسْبَةِ لِلمُسافِرِ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ بِلَيالِيها.
الحَمْدُ للهِ، وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبارَكَ عَلَى رَسُولِ اللهِ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ.
أَمَّا بَعْدُ:
فَإِجابَةً عَنْ سُؤالِكَ نَقُولُ وَبِاللهِ تَعالَى التَّوْفِيقُ:
قالَ اللهُ تَعالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ﴾ [المائدة: 6]، وَفِي قِراءَةٍ: (وأرجلِكم)، وَهَذِهِ الآيَةُ دَلِيلٌ عَلَى مَسْحِ الخُفَّيْنِ، فَإِنَّها دالَّةٌ عَلَى غَسْلِ القَدَمَيْنِ وَمَسْحِهِما إِذا كانا مَسْتُورَيْنِ.
وَالسُّنَّةُ هِيَ الغَسْلُ إِذا كانَتِ القَدَمُ مَكْشُوفَةً، وَالمسْحُ إِذا كانَتِ القَدَمُ مَسْتُورَةً، وَبَعْضُ العُلَماءِ يَقُولُ: السُّنَّةُ هِيَ الغَسْلُ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: السُّنَّةُ هِيَ المسْحُ، وَالصَّوابُ أَنَّ ذَلَِك يَرْجِعُ إِلَى حالِ الإِنْسانِ، وَقَدْ مَسَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى خُفَّيْهِ، وَالشَّرْطُ الأَبْرَزُ الظَّاهِرُ في المسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ: أَنْ يَلْبَسَهُما عَلَى طَهارَةٍ؛ لما في الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّهُ قالَ: «كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهَوَيْتُ» يَعْنِي: نَزَلْتُ «لأَنْزِعَ خُفَّيْهِ، فَقالَ: دَعْهُمَا فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ».
وَمِنَ المسائِلِ الَّتِي يَكْثُرُ السُّؤالُ عَنْها: إِذا لَبِسَ جَوْرَبًا فَمَسَحَ عَلَيْهِ ثُمَّ لَبِسَ آخَرَ فَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يَمْسَحَ عَلَى الأَعْلَى؟ الجَوابُ: يَجُوزُ عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ قَوْلَيِ العُلَماءِ، وَبَعْضُ العُلَماءِ يَقُولُ: إِنَّ حُكْمَهُ يَتَعَلَّقُ بِالممْسُوحِ الأَوَّلِ، لَكِنَّ الَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُ لا بَأْسَ بِأَنْ يَمْسَحَ عَلَى ما لَبِسَهُ أَخِيرًا وَهُوَ الفَوْقانِيُّ الأَعْلَى.
وَأَيْضًا مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِمَسْحِ الخُفَّيْنِ: مَسْأَلَةُ المـُدَّةِ، فَجماهِيُر العُلَماءِ يَرَوْنَ أَنَّهُ مُؤَقَّتٌ، بِالنِّسْبَةِ لِلمُقِيمِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ، وَلَيْسَ خَمْسَ صَلَواتٍ، يَعْنِي أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ ساعَةً. وَمَتَى تُبْتَدَئُ المدَّةُ؟ مِنْ أَوَّلِ مَسْحٍ بَعْدَ الحَدَثِ، وَبِهِ قالَ بَعْضُ العُلَماءِ، وَبَعْضُهُمْ قالَ: مِنَ الحَدَثِ. وَهَذا أَقْرَبُ إِلَى الصَّوابِ أَنَّهُ يَبْتَدِئُ الحِسابَ مِنَ الحَدَثِ، وَبِالنِّسْبَةِ لِلمُسافِرِ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ بِلَيالِيها.
المادة السابقة
المادة التالية