ما حُكْمُ البخُورِ والعِطْرِ أثناءَ الصِّيامِ؟
الإثنين 26 ذو الحجة 1446 هـ - 23 يونيو 2025
خزانة الأسئلة / الصوم / البخور والعطر أثناء الصيام
ما حكم البَخور والعطر أثناء الصيام؟
السؤال
ما حُكْمُ البخُورِ والعِطْرِ أثناءَ الصِّيامِ؟
ما حكم البَخور والعطر أثناء الصيام؟
الجواب
الحَمدُ لِلَّهِ، وصَلَّى اللهُ وسَلَّمَ وبارَكَ عَلَى رَسُولِ اللهِ، وعَلَى آلِهِ وصَحبِهِ.
أمَّا بَعْدُ:
فإجابَةً عَلَى سُؤالِكَ نَقولُ وباللهِ تَعالَى التَّوفيقُ:
بَيَّنَ اللهُ تَعالَى المُفطِّراتِ في كِتابِهِ وجاءَتِ السُّنَّةُ بتَوْضيحِها أيضًا، ففي الكِتابِ ذَكَرَ اللهُ تَعالَى أُصُولَ المُفطِّراتِ: {فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا} [البَقَرَةُ: 187]، هَذا مُفطِّرٌ، {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ} [البَقَرَةُ: 187].
فالمُفطِّراتُ هِيَ: الجِماعُ، والأكْلُ، والشُّربُ، وألْحَقَتِ السُّنَّةُ بِها أشياءَ كالحِجامَةِ مَثَلًا عَلَى قَوْلٍ، والقَيءِ وهُوَ: إخراجُ ما في الجَوْفِ في قَوْلِ الجَماهيرِ وحُكِيَ الإجْماعُ عَلَيْهِ، فالمَقصُودُ: ألا نَقولَ في شَيءٍ مِنَ الأشْياءِ إنَّهُ مُفطِّرٌ حَتَّى يَقُومَ الدَّليلُ، فالبخورُ والعِطْرُ لا دَليلَ عَلَى أنَّهُما يُفطِّرانِ، وما يُقالُ بِأَنَّ هُنَاكَ أجْرامًا تَرْتَفِعُ إلى الرَّأْسِ، وتَنعَقِدُ في الجَوْفِ ويَكُونُ قَدْ دَخَلَ جَوْفَهُ شيءٌ مِنَ المُفطِّراتِ فهَذا ليْسَ بصَحيحٍ، ولو كانَ البخُورُ مُفطِّرًا لبَيَّنَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- لا سِيَّما وأنَّ البخورَ مَوجُودٌ في زَمانِهِ، وليْسَ أمْرًا حادِثًا حَتَّى نَقُولَ: لا وُجُودَ لَهُ أو لا مَعْرِفَةَ لَهُم بِهِ.
فالمَقصُودُ أنَّهُ يَنبَغِي في كُلِّ مَنْ قالَ في شَيءٍ مِنَ الأشْياءِ أنَّهُ مُفطِّرٌ أنْ يُقيمَ الدَّليلَ عَلَيْهِ، وإذا لم يَكُنْ هناك دَلِيل، فالأصْلُ عَدَمُ التَّفْطيرِ، ولا دَلِيلَ عَلَى الفِطْرِ بالبخُورِ والأطْيابِ.
الحَمدُ لِلَّهِ، وصَلَّى اللهُ وسَلَّمَ وبارَكَ عَلَى رَسُولِ اللهِ، وعَلَى آلِهِ وصَحبِهِ.
أمَّا بَعْدُ:
فإجابَةً عَلَى سُؤالِكَ نَقولُ وباللهِ تَعالَى التَّوفيقُ:
بَيَّنَ اللهُ تَعالَى المُفطِّراتِ في كِتابِهِ وجاءَتِ السُّنَّةُ بتَوْضيحِها أيضًا، ففي الكِتابِ ذَكَرَ اللهُ تَعالَى أُصُولَ المُفطِّراتِ: {فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا} [البَقَرَةُ: 187]، هَذا مُفطِّرٌ، {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ} [البَقَرَةُ: 187].
فالمُفطِّراتُ هِيَ: الجِماعُ، والأكْلُ، والشُّربُ، وألْحَقَتِ السُّنَّةُ بِها أشياءَ كالحِجامَةِ مَثَلًا عَلَى قَوْلٍ، والقَيءِ وهُوَ: إخراجُ ما في الجَوْفِ في قَوْلِ الجَماهيرِ وحُكِيَ الإجْماعُ عَلَيْهِ، فالمَقصُودُ: ألا نَقولَ في شَيءٍ مِنَ الأشْياءِ إنَّهُ مُفطِّرٌ حَتَّى يَقُومَ الدَّليلُ، فالبخورُ والعِطْرُ لا دَليلَ عَلَى أنَّهُما يُفطِّرانِ، وما يُقالُ بِأَنَّ هُنَاكَ أجْرامًا تَرْتَفِعُ إلى الرَّأْسِ، وتَنعَقِدُ في الجَوْفِ ويَكُونُ قَدْ دَخَلَ جَوْفَهُ شيءٌ مِنَ المُفطِّراتِ فهَذا ليْسَ بصَحيحٍ، ولو كانَ البخُورُ مُفطِّرًا لبَيَّنَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- لا سِيَّما وأنَّ البخورَ مَوجُودٌ في زَمانِهِ، وليْسَ أمْرًا حادِثًا حَتَّى نَقُولَ: لا وُجُودَ لَهُ أو لا مَعْرِفَةَ لَهُم بِهِ.
فالمَقصُودُ أنَّهُ يَنبَغِي في كُلِّ مَنْ قالَ في شَيءٍ مِنَ الأشْياءِ أنَّهُ مُفطِّرٌ أنْ يُقيمَ الدَّليلَ عَلَيْهِ، وإذا لم يَكُنْ هناك دَلِيل، فالأصْلُ عَدَمُ التَّفْطيرِ، ولا دَلِيلَ عَلَى الفِطْرِ بالبخُورِ والأطْيابِ.