Question
Вопрос: Хочу спросить о дозволенности чтения Корана, во время менструаций, не прикасаясь к нему, особенно в месяц Рамадан, когда рекомендуется полностью прочесть его? Также вопрос относительно чтения текста Корана с экрана компьютеру?
حكم قراءة الحائض للقرآن
Ответ
Хвала Аллаху Господу миров, благословение и приветствие пророку Мухаммаду, его семейству и всем его сподвижникам.
Отвечая на ваш вопрос, скажем следующее:
Ученые разошлись на три мнения относительно чтения Корана во время менструального цикла:
- первое: разрешается женщине во время менструации и послеродовых кровотечений читать Коран, не прикасаясь к нему. Это мазхаб у маликитов и одна из мнений Абу Ханифы и Ахмада. Также этого мнения придерживались Аль-Бухари, Дауд и Ибн Хазм.
- второе: разрешается женщине во время менструации и послеродовых кровотечений читать только небольшой объем из Корана, как один аят или два аята. Некоторые даже сказали, что должно быть меньше одного аята.
- третье: запрещается женщине во время менструаций и послеродовых кровотечений читать что-либо из Корана. Это мнение большинства ученых, в том числе ханафиты, шафииты, ханбалит и другие. Ат-Тирмизи сказал: " Это мнение большинства ученых из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, их последователей, и тех, кто пришли после них ".
Каждая группа ученых для своего мнения приводит различные доводы.
Мне кажется, что мнение, которое разрешает женщине во время менструаций и послеродовых кровотечений читать Коран, ближе к правильности. Потому что, если бы женщине во время менструации запрещалось читать Коран, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, непременно ясно указал бы на это. И такое постановление дошло бы до нас путем достоверных передатчиков, подобно тому, как был передан запрет по отношению к молитве и посту в период менструаций. И запрет не ограничивался бы одним хадисом, который еще является слабым, по единогласному мнению ученых. Этот хадис приводит Ат-Тирмизи и другие, от Ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, который сообщает слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Женщина во время менструаций и оскверненный после половой близости ничего не читают из Корана ". Когда у имама Ахмада спросил его сын по поводу этого хадиса – как это передает Аль-Укайли в книге Ад-Дуафа с.(90) - он ответил: " Хадис неверный, и Исмаил ибн Аййаш не признавал его ". Подобным образом выразился и Абу Хатим, как это передает его сын в книге Аль-Илял (1/49). Шейху-ль-ислям Ибн Таймия в книге Аль-Фатава сказал (21/460): " Это слабый хадис, по единогласному мнению знатоков хадиса ". В другом месте этой же книги он сказал (26/191): " Этот хадис не имеет оснований из сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его не передавали от Ибн Умара, от Нафиа и от Муса ибн Укба их приближенные, известные передатчики.
Во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, у женщин тоже были менструации. Если бы им запрещалось читать Корана, как и молиться, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, непременно разъяснил бы это своей умме. И матери правоверных знали бы об этом запрете, и оно передавалось бы последующим поколениям. Нельзя запрещать действие, относительно которого ничего не передается от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Если пророк этого не запрещал, зная о менструациях,то становится ясным, что это не запрещено ". Шейху-ль-ислям после того, как объяснил слабость хадиса, коротко привел доводы тех, кто разрешает в период менструаций читать Коран. И сказал в книге Маджмуа Аль-Фатава (21/460): " Известно, что во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женщинам приходили менструации, а он не запрещал им читать Коран, подобно тому, как не запрещал поминать Аллаха (зикр) и совершать мольбу (дуа). Наоборот он повелевал женщинам, у которых менструация в день праздника выходить к месту совершения молитвы (мусалля), и произносить такбиры (Аллаху акбар) вместе с мусульманами. Также разрешил им совершать обряды хаджа, кроме обхода вокруг Каабы: произносить талбию, во время менструаций, ночевать в Муздалифе и в Мине, а также выполнять другие обряды ".
Хвала Аллаху Господу миров, благословение и приветствие пророку Мухаммаду, его семейству и всем его сподвижникам.
Отвечая на ваш вопрос, скажем следующее:
Ученые разошлись на три мнения относительно чтения Корана во время менструального цикла:
- первое: разрешается женщине во время менструации и послеродовых кровотечений читать Коран, не прикасаясь к нему. Это мазхаб у маликитов и одна из мнений Абу Ханифы и Ахмада. Также этого мнения придерживались Аль-Бухари, Дауд и Ибн Хазм.
- второе: разрешается женщине во время менструации и послеродовых кровотечений читать только небольшой объем из Корана, как один аят или два аята. Некоторые даже сказали, что должно быть меньше одного аята.
- третье: запрещается женщине во время менструаций и послеродовых кровотечений читать что-либо из Корана. Это мнение большинства ученых, в том числе ханафиты, шафииты, ханбалит и другие. Ат-Тирмизи сказал: " Это мнение большинства ученых из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, их последователей, и тех, кто пришли после них ".
Каждая группа ученых для своего мнения приводит различные доводы.
Мне кажется, что мнение, которое разрешает женщине во время менструаций и послеродовых кровотечений читать Коран, ближе к правильности. Потому что, если бы женщине во время менструации запрещалось читать Коран, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, непременно ясно указал бы на это. И такое постановление дошло бы до нас путем достоверных передатчиков, подобно тому, как был передан запрет по отношению к молитве и посту в период менструаций. И запрет не ограничивался бы одним хадисом, который еще является слабым, по единогласному мнению ученых. Этот хадис приводит Ат-Тирмизи и другие, от Ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, который сообщает слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Женщина во время менструаций и оскверненный после половой близости ничего не читают из Корана ". Когда у имама Ахмада спросил его сын по поводу этого хадиса – как это передает Аль-Укайли в книге Ад-Дуафа с.(90) - он ответил: " Хадис неверный, и Исмаил ибн Аййаш не признавал его ". Подобным образом выразился и Абу Хатим, как это передает его сын в книге Аль-Илял (1/49). Шейху-ль-ислям Ибн Таймия в книге Аль-Фатава сказал (21/460): " Это слабый хадис, по единогласному мнению знатоков хадиса ". В другом месте этой же книги он сказал (26/191): " Этот хадис не имеет оснований из сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его не передавали от Ибн Умара, от Нафиа и от Муса ибн Укба их приближенные, известные передатчики.
Во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, у женщин тоже были менструации. Если бы им запрещалось читать Корана, как и молиться, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, непременно разъяснил бы это своей умме. И матери правоверных знали бы об этом запрете, и оно передавалось бы последующим поколениям. Нельзя запрещать действие, относительно которого ничего не передается от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Если пророк этого не запрещал, зная о менструациях,то становится ясным, что это не запрещено ". Шейху-ль-ислям после того, как объяснил слабость хадиса, коротко привел доводы тех, кто разрешает в период менструаций читать Коран. И сказал в книге Маджмуа Аль-Фатава (21/460): " Известно, что во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женщинам приходили менструации, а он не запрещал им читать Коран, подобно тому, как не запрещал поминать Аллаха (зикр) и совершать мольбу (дуа). Наоборот он повелевал женщинам, у которых менструация в день праздника выходить к месту совершения молитвы (мусалля), и произносить такбиры (Аллаху акбар) вместе с мусульманами. Также разрешил им совершать обряды хаджа, кроме обхода вокруг Каабы: произносить талбию, во время менструаций, ночевать в Муздалифе и в Мине, а также выполнять другие обряды ".
