حمد و ثناء کے بعد۔۔۔

ایسی چیز کو کسی ایسے شخص کے ہاتھ بیچنے کے بارے میں اہل علم کا اختلاف  دو اقوال پر مبنی ہے جس سے حرام کام کا ارادہ ہو جیسا کہ کسی ایسے شخص کے ہاتھ انگور بیچنا جو اس سے شراب بناتا ہے، یا ایسے شخص کے ہاتھ لکڑی بیچنا جو اسے لہو کا آلہ بناتا ہو، یا اس سے کوئی صلیب اور مورتیاں وغیرہ بناتا ہو، اور یہ حکم تب ہے جب اس چیز کو حرام کام میں استعمال کرنے کا مکمل یقین حاصل ہو یا غالب گمان حاصل ہو۔

پہلا قول:  یہ ہے کہ یہ حرام اور ناجائز ہے، اور یہ أصح قول کے مطابق جمہور علماء میں سے شافعیہ ، مالکیہ ، حنابلہ اور ظاہریہ وغیرہ کا قول ہے، ان حضرات کا استدلال اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد گرامی سے ہے: ﴿اور تم آپس میں ایک دوسرے کے گناہوں کے کاموں میں باہمی مدد نہ کیا کرو﴾ [المائدۃ: 2] اس طرح ان کے اور بھی دلائل ہیں۔

دوسرا قول:  یہ ہے کہ اس طرح کرنا جائز ہے، اس قول کو ابن المنذر نے حسن، عطاء اور ثوری رحمہم اللہ سے نقل کیا ہے، حضرت ثوری فرماتے ہیں کہ حلال چیز جس کو چاہو بیچ دو۔

یہی امام ابوحنیفہ ؒ کا بھی ان چیزوں میں قول ہے جن میں معصیت پر معاونت کرنے کا معنی نہیں پایا جاتا اور نفسِ مبیع سے معصیت وجود میں نہ آتی ہو، مثال کے طور پر ایسی حلال چیز کا بیچنا جس سے حرام چیز بنائی جاتی ہو تو یہ جائز ہے البتہ جو چیز حرام کام میں استعمال ہو جیسا کہ جنگ کے ایام ہتھیار کا بیچنا تو یہ ان کے نزدیک مکروہ ہے، صاحبین نے اس مسئلہ میں ان سے اختلاف کرکے اس کے مطلقا کراہت کا کہا ہے اور یہی امام شافعی کا بھی قول ہے۔

ان حضرات کی دلیل یہ ہے کہ اصل معاملات اور خرید وفروخت میں حلت ہی ہوتی ہے جیسا کہ ارشا د باری تعالیٰ ہے: ﴿اللہ تعالیٰ نے خریدو فروخت کو حلال قرار دیا ہے﴾ [البقرۃ: 275] یہ حضرات فرماتے ہیں کہ ان جیسی چیزوں کے خریدنے کا گناہ خریدار کو ہوگا جیسا کہ ارشاد باری تعالیٰ ہے: ﴿قیامت کے دن کوئی نفس دوسرے نفس کا بوجھ نہیں اٹھائے گا﴾ [الانعام: 164] لہٰذا یہ بیع کی صحت اور جواز پر اثر انداز نہیں ہوتا۔

لیکن ان دونوں اقوال میں راجح قول جمہور علماء کا قول ہے کہ جب تک اس چیز کا حرام کام میں استعمال کے بارے میں مکمل یقین نہ ہوجائے یا غالب گمان نہ ہوجائے تب تک یہ حرام نہیں ہوگا۔

اور جہاں تک اس کی اباحت کی سوال ہے تو اس کا جواب یہ ہے کہ اصل میں یہ عقد حرام کام اور گناہ پر معاونت کا سبب بنتا ہے، اس لئے کہ اصل کو کام میں لانا عدمِ قیام کی حالت میں ہوتا ہے جو اس کو منع کرتا ہے۔

لیکن اس مسئلہ میں جو چیز قابل التفات ہے وہ یہ ہے کہ حرمت کی شدت متفاوت ہوتی ہے، لہٰذا جو حرام کام کے قریب ہونے کا سبب بنتا ہو تو اس کی حرمت اشد اور اغلظ ہوگی، لیکن یہ جاننا ضروری ہے کہ بیع یا اجارہ وغیرہ کے ذریعہ حرام کام پرمعاونت کرنے میں کوئی فرق نہیں ہے، بایں طور کہ خریدار یا اجارہ پر لینے والا وغیرہ جیسے معاونت کرنے والا اس کو بطور عوض یا مفت خریدے اور اس کی اباحت کا عقیدہ رکھتا ہو، لہٰذا بائع کی نیت کا اعتبار ہوگا، اسی طرح مشتری کے مسلمان اور کافر ہونے میں کوئی فرق نہیں، برابر ہے کہ ہم یہ کہیں کہ کفار فروعِ شریعت کے ساتھ مخاطب ہیں یا نہیں، اس لئے کہ حکم تو بائع کے ساتھ متعلق ہے، اور وہ احکامِ شریعت کے ساتھ مخاطب ہے، اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ بلادِ مسلمین یا بلادِ کفار میں اس طرح لین دین کرنے میں کوئی فرق نہیں ۔

اور جیسے کہ پیچھے گزر چکا ہے کہ جو ان پتھروں کو مورتیوں جیسے حرام کاموں میں استعمال کرتا ہے تو یہ جائز نہیں ہے، چاہے اللہ کو چھوڑ کر ان مورتیوں کی عبادت ہوتی ہو یا نہیں، اور یہ بات خوب ذہن نشین کر لو کہ رزق اللہ تعالیٰ کے ہاتھ میں ہے، اور جو شخص بھی اللہ تعالیٰ کے لئے کوئی چیز چھوڑتا ہے تو اللہ تعالیٰ کے اس کے بدلے میں اس سے بہتر اس کو دے دیتا ہے، اور اس سے یہ لازم نہیں ہوتا کہ ان پتھروں کو کافروں کیلئے چھوڑا جائے، اس لئے کہ ان پتھروں کو مباح تجارت میں استعمال کرنا جائز ہے۔ واللہ أعلم

آپ کا بھائی/

خالد المصلح

12/04/1425هـ